高中语文部编版选择性必修上册文言文
挖空训练（学生版）
《论语》十二章
子曰：“君子食（ ）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（ ）有道而正（ ）焉，可谓好学也已。”《学而》
子曰：“人而（ ）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)
子曰：“朝闻（ ）道，夕死可矣。”《里仁》
子曰：“君子喻（ ）于义，小人喻于利。”《里仁》
子曰：“见贤（ ）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。” 《里仁》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后君子。” 《雍也》
曾子曰：“士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁（ ）以为己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？”《泰伯章》
子曰：“譬如为山（ ），未成一篑（ ），止，吾止也。譬如平地（ ），虽覆（ ）一篑，进，吾往也。”《子罕》
子曰：“知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
颜渊问仁。子曰：“克（ ）己复礼为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（ ）？”
子曰：“非礼（ ）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（ ），请事（ ）斯语矣。”《颜渊》
子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？”子曰：“其（ ）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
子曰：“小子何莫（ ）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ ）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
翻译重点句子
1.敏于事而慎于言，就有道而正焉
2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何
3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也
4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
6.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
7.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
8.迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
大学之道
大学之道，在明（ ）明德，在亲民，在止于至善（ ）。知止（ ）而后有定，定而后能静（ ），静而后能安（ ）；安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（ ）。致知在格物（ ）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（ ）皆以修身为本（ ）。
翻译重点句子
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得
3.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
4.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
5.物格而后知至；知至而后意诚
6.古之欲明明德于天下者，先治其国
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心（ ）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（ ）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（ ）见孺子将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内（ ）交于孺子之父母也，非所以要（ ）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而自谓不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟能充之，足以保（ ）四海；苟不充之，不足以事父母。”
重点句子落实翻译
1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。
5.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
6.有是四端也，犹其有四体也。
7.有是四端而自谓不能者，自贼者也。
8.谓其君不能者，贼其君者也
9.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
10.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《老子》四章
三十辐（ ）共一毂（ ），当其无（ ），有车之用。埏埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者( ) 不立，跨者不行( )，自见者不明( ) ，自是者不彰( )，自伐( 夸耀 ) 者无功( )，自矜( )者不长( )。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处( )。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿( )。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮( ) ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末( )；九层之台，起于累土( )；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执 ( )，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复( )众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
重点句子落实翻译
1.故有之以为利，无之以为用。
2.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3.其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
4.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
5.知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
6.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。
7.为之于未有，治之于未乱。
8.千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
9.是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
10.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
11.是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí（ ）我大瓠hù （ ）之种zhǒng，我树（ ）之成而实五石。以盛水浆，其坚（ ）不能自举（ ）也。剖之以为瓢，则瓠huò落（ ）无所容。非不呺xiāo然（ ）大也，吾为wèi其无用而掊pǒu（ ）之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善（ ）为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼（ ）pì絖kuàng（ ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù（ ）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难nàn，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而（ ）封之。能不龟手一（ ）也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（ ）之心也夫！
重点句子落实翻译
1.以盛水浆，其坚不能自举也。
2.非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
3.夫子固拙于用大矣。
4.今一朝而鬻技百金，请与之
5.越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
6.或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
7.则夫子犹有蓬之心也夫！
兼爱
圣人以治天下为事（ ）者也，必知乱之所自起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（ ）如医之攻（ ）人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（ ）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（ ）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（ ）父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（ ）也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽（ ）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具此（ ）而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相（ ）恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
重点句子落实翻译
1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
2.臣子之不孝君父，所谓乱也。
3.臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也
4.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
5.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
6.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
7.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
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《论语》十二章
子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）
有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》
子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)
子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》
子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》
子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》
子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》
子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》
子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
翻译下列各句
1.敏于事而慎于言，就有道而正焉
做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己。
2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何
一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也
看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。
4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。
5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。
6.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。
7.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。
8.迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。
大学之道
大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。
重点句子落实翻译
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
3.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
4.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
5.物格而后知至；知至而后意诚
推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。
6.古之欲明明德于天下者，先治其国
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人（ 狠心对待别人 ）之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”
重点句子落实翻译
1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。
5.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
6.有是四端也，犹其有四体也。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
7.有是四端而自谓不能者，自贼者也。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人
8.谓其君不能者，贼其君者也
认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
9.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
10.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
《老子》四章
三十辐（车辐 ）共一毂（车毂 ），当其无（车毂的中空处），有车之用。埏埴（和泥 ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ 门窗 ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者( 踮起脚的人 ) 不立，跨者不行( 不能行走 )，自见者不明( 显明 ) ，自是者不彰( 彰显 )，自伐( 夸耀 ) 者无功( 建立功勋 )，自矜( 夸耀 )者不长( 做众人之长 )。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处( 为，做 )。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿( 长寿)。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮( 泮，同“判”分离。) ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末(毫毛的末端)；九层之台，起于累土( 一筐土 )；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执 ( 执掌一切)，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复(复，弥补，补救)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
重点句子落实翻译
1.故有之以为利，无之以为用。
所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用
2.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。
3.其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。
4.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。
5.知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
6.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。
事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。
7.为之于未有，治之于未乱。
做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。
8.千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。
9.是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。
10.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。
11.是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
《五石之瓠》
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí（贻：赠送。）我大瓠hù （ 瓠：葫芦）之种zhǒng，我树（ 种植 ）之成而实五石。以盛水浆，其坚（ 坚固的程度）不能自举（拿起自己）也。剖之以为瓢，则瓠huò落（宽大空廓的样子。）无所容。非不呺xiāo然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善（擅长 ）为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼（在水中漂洗 ）pì絖kuàng（ 丝棉絮 ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù（ 卖）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难nàn，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而（ 划分出土地）封之。能不龟手一（ 同样的）也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（ 见识浅陋）之心也夫！
重点句子落实翻译
1.以盛水浆，其坚不能自举也。
用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。
2.非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。
3.夫子固拙于用大矣。
你真是不善于使用大的东西啊！
4.今一朝而鬻技百金，请与之
现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！
5.越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。
6.或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。
7.则夫子犹有蓬之心也夫！
可见你还是见识不通达啊！
兼爱
圣人以治天下为事（职业）者也，必知乱之所自起（ 从哪里产生 ），焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（譬如）如医之攻（治疗）人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（不这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（损害）父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（爱自，宾语前置）也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（相互侵扰家族）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（乱事），具此（全部都具备在这里）而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（没有）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（ 鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（相互 ）恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
重点句子落实翻译
1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。
2.臣子之不孝君父，所谓乱也。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
3.臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也
臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
4.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
5.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？
6.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
7.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。
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